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  • 江苏佛教纵横谈——江苏省佛教协会会长茗山法师访谈录

    等，还有文学、法律、代数、物理、英文等。请了雪烦法师、东初法师、月泉法师、云开法师等作教员。我是第一届的学僧。当时分甲乙两个班，甲班就40个人，乙班大概有80个人，共有一百多位出家人。后来太虚法师来了...　　茗山法师访谈录 　　江苏佛教纵横谈——江苏省佛教协会会长茗山法师访谈录 　　编辑：茗老您好!最近《法音》准备出一期“江苏佛教专号”，这次我能...

    不详

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17124662613.html

  • 印顺对太虚理论的修正及其影响

    青年时代就接受了人间佛教信仰。此外，圣严法师及其领导的法鼓山事业在台湾佛教界影响也相当大。圣严是东初法师的弟子，而东初则曾为太虚大师的学生，对太虚及其人间佛教思想多所称扬。法鼓山以兴办佛教高等教育为...社会的大方向，还是与太虚大师同调的。”(《从“人生佛教”到“人间佛教”》)如果从印顺所著《太虚法师年谱》来看，那赞同就更多，不满或保留意见不过数处。　　同时也不可否认，印顺与太虚之间虽有师生之谊，他们...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00580570113.html

  • 钱，用了才是自己的

    钱，用了才是自己的 星云大师 文 一九五二年起，我负责编辑《人生杂志》，前后有六年之久。记得有一次，发行人东初法师说过这么一句话：“钱，用了才是自己的！”这一句话使我终身受益无穷。 从...我们能以“享有而不拥有”的观念来理财，自然能时时分享到“钱，用了才是自己的”乐趣。 一九五零年，煮云法师从舟山撤退到台湾，我将刚裁缝好的一件长衫送给他，从此，我在圆光寺一袭短衫，过了两年；早年开山时，...

    佚名

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22562075769.html

  • 慈航法师的学生及对佛教发展之贡献

    的动向不同，但对佛教的发展都作出贡献。 　　1．从事佛教文化事业。性如法师曾任《人生》杂志的主编。广慈法师1955年参与了东初法师所发起的全省巡回倡导倡印“大正新修大藏经”计划，1962年与演培、...　　慈航法师的学生及对佛教发展之贡献 　　◎颜尚文 黄慧茹 　　摘要：1948年，慈航法师应中坜圆光寺妙果和尚邀请，来台弘法。并接纳和培养众多僧众，其中包括十多名来自大陆的学僧。慈航法师圆寂...

    颜尚文 黄慧茹

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/08364479630.html

  • 教制教典与教学（一）

    僧众，偏要保持时俗废弃了的中国古装──圆领方袍，是何道理？所以，不应当反对僧装的改革，而应研讨合理的改革！　　　六　回到祖国的怀抱中来吧　　　东初法师提议的僧装改革，慈航法师是根本反对的。他不是反对...，在这经济困迫的年头，那有这分力量！一分清苦的学僧，连笔墨都还成问题呢！仰望寺院、学院拿出钱来，那不过是学僧们的幻想。就像住持焦山的东初法师，也未必真能慷常住之慨，让焦山的学僧们，「纠正心理上的不健全...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23384040688.html

  • 佛教诠释学与人间佛教思想的哲学诠释

    虚的教理及禅法、戒律学与净土教的愿力 [9]，而且事实证明他在这方面也做的相当成功。太虚的人间佛教思想在台湾透过东初法师而持续地影响了圣严法师，比较起印顺的提倡跨过中国佛教而直接回到印度佛教，圣严法师...殆无疑义之史实。[17] 1934年至今，星云法师推动人间佛教的多元实践，已垂66年，取得了广泛的成就。 　　由以上的说明可以看出，星云在1946年在焦山佛学院受到太虚大师与东初和尚的人间佛教的思想...

    赖贤宗

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00220243495.html

  • 关于中国唐代禅宗史研究近七十年来的争辩与发展（2）

    日报》。　　当时在北投办佛教《人生》杂志的东初法师(1907─1977)，从报上读到讲稿，即于《人生》，卷5期2（1953年2月出版），以笔名「般若」，发表了一篇〈评胡适博士「禅宗史的一个新看法」〉。...生命，也就否认了整个以禅为中心的唐代文化。所以我（东初）说胡适的新看法根本是错误的。」　　东初法师是1939年后，自大陆来台的第一代著名僧侣，擅长佛教史，但此文把胡适的讲词化约为《坛经》字数比较后的错误...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07164850261.html

  • 陈仪深：中国佛教现代化的尝试与挫折

    年中佛会改组的失败[注26]，又如居士与法师之间的矛盾，也影响到教界的团结，东初法师认为「中国佛教会不能团结，表面上是太虚大师与圆瑛法师新旧观念不同，实际上夹杂名流居士从中制造是非。」[注27]就...佛教现代化的挫折略说　　从民国元年开始，中国佛教现代化的「挫折」即与「尝试」相伴而来。对于太虚大师的「金山寺事件」及佛教协进会的失败，东初法师检讨道： 　　仁山、太虚改革佛教的失败，决不是因霜亭等少数人...

    陈仪深

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07272851692.html

  • 近现代中国佛教与扶乩

    历史因缘　　民国五十九年(1970)蔡运辰居士在《民声日报》中刊载了一篇有关佛教与扶乩的短文，这篇文章后来收在氏著《如是庵念佛剩语》里。蔡氏和东初法师交好，曾于民国四十年代推动印藏与修藏的工作，并编著...卷会促使佛教愈加“世俗化”，而在世俗化、通俗化的佛教则会不断刺激民间社会创作新的宝卷[47]。关于宝卷在中国近现代佛教的重要性，以佛教史研究著称的东初法师(1907-1977)曾说︰“宝卷的传布是民间...

    范纯武

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16322760361.html

  • 启绝学于再生 显悬壶以济世——太虚大师唯识学思想探微

    三时学会系唯识学治学传统的典范。故东初法师在其所著的《中国佛教近代史》中感慨到：“韩氏不唯精于《瑜伽》、《摄论》，且能熟背。他讲《摄论》，一字一句，皆交出来自《瑜伽》某卷某句。普通讲《摄论》，多则一年，少则半年，韩氏讲之，则非二年不可，以其精故，不能速也。”东初法师还评价南欧北韩之治学方法的差异，称韩清净说：“他治学的方法，迥异于竟无居士。竟无于唯识诸论，不在逐字寻求其来源，而在扼其大意。因此，始...

    金易明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20525762986.html
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